低炭素社会にむけた気づきの web magazine 笑って！WARATTE －No Smile No Life

小松和彦さん
「 家康のライバルで既に天下人になった秀吉がおりました。 豊臣秀吉は、ご承知のように、生前から自ら神になることを望み、着々と宗教用の施設を造ったわけですけども。 明神というかたちで、豊国大明神という社を造って、神になることを考えてたんです。 自ら、生前から、神になって、しかも、様々な自分の想いを死後も成し遂げようということを考えてたと思うんです。 」

「 それを踏まえて、家康は、どういう神になるのか、どいう効果をもったのかという、たぶん知ってたと思うんですね。 まず第一に、家康は、秀吉の造った豊国社を破却しております。壊しております。 それは、十分にその効果をそのまま残してたら、極めてまずいということも知った上で、 その、ある意味では、効果を自分自身は逆に取り入れて神になろうとしていたんだろうと思います。 そのへんのことが、この東照宮という場所、日光という場所を考えてみることによって、明らかになると思います。 」

小松和彦さん
「 ここは大変大きなお墓です。家康のお墓です。奥社というふうに言ってるんですけども。 他の所で言えば、廟所とか、そういうふうなかたちで呼ばれるところだと思います。 ここの奥社ですけども、将軍しか基本的にお参りすることができない施設でした。 ですから、他の者も大名も来ることができない、お参りする場合には下の東照宮の本社からお参りをするといかたちでした。 ですから一種の閉ざされた空間と言うんでしょうか、極めて、徳川将軍、それこそ将軍だけに許されていた空間というふうに考えていいと思います。 」

「 家康は、自分のふる里である駿河の久能山というところに、 自分が亡くなったら遺体を埋めてくださいと、葬式は、江戸幕府が 開かれた江戸の芝 増上寺で葬式をやって欲しいと、 それから、位牌は三河の大樹寺という寺に納めてくれと。 で、日光に自分の神に祭った祠を造ってくださいと。 」

「 家康は、日光に来たことは全くないんですね。 でもやっぱりこの日光という場所を非常に重要視していて、 そこに祭られることを考えていたというか。 ですから、東照宮というのは、このお墓を中心にして、 宗教施設ができたんですね。 」

小松和彦さん
「 奈良時代の中ぐらいから、一番最初は勝道上人（山岳仏教の僧）というお坊さんが、 山に入って、この山を仏教の聖地に変えたと言われているんですけども、 ずうっとだいたい、山岳を修行の場にする修験道の聖地として、 中世の終わりぐらいまでは、盛衰を繰り返していたというふうに言われています。 平安時代には、初めに空海（真言宗の開祖）がこの山を登って修行をしたとか、 或いは、円仁（天台宗の僧）が山に登って修行をしたとか言われてます。 」

小松和彦さん
「 日光という場所、江戸から見ますと鬼門の方角になるんです。 まず徳川家は、江戸城の鬼門の方角に比叡山のいわば関東版というのでしょうか、 江戸版で、東の比叡山、東叡山、これ寛永寺でありますけども、そこを造るんです。そこで鬼門を守らせると。 」

「 更に、東北地方は昔から、正に征夷大将軍の「夷」というのは東北地方を指してわけですけども、 その東北からの進入を守るという意味を込めて、日光に江戸の鬼たちの進入を守るための聖地を造るということで、 既に存在していた修験道の聖地を、徳川政権の聖地に造り代えていったというふうに理解することができます。 」

小松和彦さん
「 家康もそうですけども、家康だけじゃなくて、その前の天下人になります秀吉、 さらにですね信長もそうなんですけども、 自らが天下を取るために、一番頭を悩ませたのは、宗教勢力だったんです。 」

「 一向宗は特に強力な勢力でした。加賀の国はもう武士はおっ払われて、 一向宗がその地域を支配するというようなことがありましたし、 各地でそういうような一揆というんでしょうか、 宗教勢力による武士を打倒するような動きがありましたので。 」

「 一向宗という勢力は、非常に、阿弥陀の浄土が自分たちの往生していく場所だと、 その阿弥陀のために、この世も阿弥陀の浄土のようなものをつくろうと いうようなかたちで一致団結して平等主義的な、身分的なものを全部打倒して、 宗教王国のようなものをつくろうとしてたんですね。この世に。 」

「 ですから、当然武士たちと相容れない考え方で、 武士などは、徳川時代などは士農工商といった縦社会を非常に強調しました。 主従関係とかです。それに対して、一向宗は特に平等というんでしょうか、 同じ阿弥陀の下に平等だ、みたいな考え方を強調したので、 もう相容れないといってもいいぐらいな考え方だったわけです。 ですから、それを妥協しながら、武力によって制圧し、かつ妥協しながら、 天下を取っていかなきゃいけない。 」

小松和彦さん
「 織田信長にしても家康にしても、或いは秀吉にしても、 一向宗とか、そういった宗教勢力に対しては物凄く神経つかってたんです。 そういうことに対する、いわば、より自らも強い神格になることによって、 少しでもそれを抑えたいというような思いがあったんだと思うんです。 」

小松和彦さん
「 家康は、自分がどういう神になるか、どういう性格の神になるか、ということに関しては、 だいぶ前から、晩年ですけど、何人かの宗教者を自分の相談役にしておりました。 その一人が、天台宗の天海というお坊さんです。 」

「 「権現」というのは、これは天海の知恵だと思うんですけども、 秀吉が神道の影響を強く受けて「明神」というような神様になったんです。 それとある意味では、差別化するというんでしょうか、 もう少し違った特徴の神になろうと、いうようなことを考えたようであります。 」

「 豊臣家は滅びたのに、「明神」にするというのはあまり好ましくないので、 「権現」というような、いわば違った神にした方がいいと。 神仏習合をした、神でもあり仏でもあるというような「権現」を選び出していったんです。 」

小松和彦さん
「 権現というのは、仏様が仮に人間とか或いは昔ながらの日本の神様に姿をとって現れたもの。 本当は、仏様だというようなことを表した修験道の中で生まれてきた神様の名前です。 日本でいろんな神様が、昔からあるけれど、それは仏教でいうところの「『大日』すよ」とか、 「『薬師』ですよ」とか、或いは「『観音』ですよ」とか、というふうにして、 説明し直す事で神仏習合していったんです。 仏教側が、昔からの日本の神様を仏教に取り込んでいくという、まさに巧みなやり方だったというふうに考えていいかと思います。 だから、家康も徳川家に生まれて活躍したのは、実は「薬師様」の仮の姿なんだ、 というふうな考え方です。 」

「 更に、これは頼朝以来の将軍の拠点を造る、幕府を造るということでありましたので、 西の京都、公家社会、そういったものを非常に強く意識して、東から西を照らす強い権力なんだ。 ですから「東照大権現」というのは、東の強力な将軍という勢力が、全国を治めてるんだ。 西を睨んでいる、という意識が強く表れた名称だったと思います。 」

小松和彦さん
「 権力者が、自分の人生を全うする中で、生前から神とか、そういう神格を目指した人間というのは、 非常に例外的な存在だと僕は思います。 秀吉、家康、両方が神格を目指したのは、一つには宗教勢力に対する対抗と同時に、どういうものになるかというふうに考えた時に、 秀吉は、いわば明神ですから、神道を選びました。 ところが、それをまた否定して、もう一つ、天下人になった家康は、そのを乗り越えるための神格を捜さざる終えなかった。 その時、天海なんかが探し出したのが「権現」という修験道的なものだったと思うんです。 」

「 僕は、日本の宗教を、神格を考えてく時、「権現」というのは非常に大事な神格で、 ある意味では、完成された神格だったとふうに思っとります。 修験道も取り込み、神道も取り込み、仏教も取り込み。 その合体作みないなものがこの東照大権現というかたちで実現した。 権力者が目指した神格という意味では、非常にある意味では、完成形だと思っとります。 」

「 秀吉は、自分が生前から神になりたいということを遺言していきます。 豊国大明神という豊国社を造ります。 あれは京都に造る。やっぱり京都のコスモロジー、京都の人びとを意識して造りました。 」

「 家康は、そういう小さな世界だけじゃなくて、日本を眺め渡す中で。 日光は、そういうものの後ろ側にあって鬼門を守る神。 あまり表に出さない。むしろ、全体、江戸の町を含めた日本、徳川政権、の聖地の一つと。 鬼門を守る聖地というような。 そして東を重視してですね。東から、今度は西も見ると。北を意識する。 なんかコスモロジーとしては大きかったような気がいたします。 」